《智囊》分为：上智部、明智部、察智部、胆智部、术智部、捷智部、语智部、兵智部、闺智部、杂智部十部。  冯子曰：智无常局，以恰肖其局者为上。所以《智囊》的上智部分为：“见大”、“远犹”、“通简”、“迎刃”，而总其名为“上智”。 其实这些标题很容易理解，都可以望文而生意：“见大”就是掌握大局的人，一发一收了于心。[例子]“有一天孔子出游：途中马儿偷吃了农夫的庄稼，农人很生气捉住马儿并把它关起来。子贡知道后，就低声下气的前去恳求农人放了马儿，没想到农人不理会子贡。孔子说：“用别人听不懂的道理去说服他，就好比用太牢去供奉野兽，用三月不知肉味的优美音乐去取悦飞鸟。”于是命马夫前去。马夫说了一句“你是不在东海耕种，我不是在西海旅行，既然偶然碰见了，我的马怎能不侵犯你的庄稼呢？”农人听了觉得有理，就把马儿还给马夫”[冯评]“拿诗书之理来说服乡野之人，这就是不知变通的读书人误事的原因。马夫的话虽然有理，但这番话若是从子贡口中说出来，恐怕农夫仍然不会接受。为什么呢？因为子贡和农夫两人的学识、修养相差太远，彼此早已心存距离；然而孔子为什么不先要马夫去，而任由子贡前去说服农夫呢？－－若一开始就让马夫前去，子贡心中一定不服！如今不但子贡心中毫无怨尤，也使得马夫有了表现的机会。圣人能通达人情事理，所以才能人尽其才。”

   “见大”之意还有一层意思的是当一个人有更深远的目标时，而且以一种自上而下的心理高度去俯瞰时，是不会苑于身边的琐事纷争。[例子]“楚庄王宴请群臣，命令近爱的美人来斟酒，劝酒。酒宴一直进行到晚上，大家喝得酒兴正浓，蜡烛熄灭了都没人管。席中有一臣子趁视线不明拉扯美人的衣服、调戏她；美人扯断了他的帽带，催促庄王点火看看是谁。庄王说：“怎么可以为了显扬妇人的节操，而屈辱一名国士呢？”于是下令：“今天和寡人一起喝酒的臣子，不拉断帽带的人表示不够尽兴。”　　群臣于是都把自己的帽带拉断，然后再点上蜡烛，尽欢而散。　后来围攻郑国的战役中，有一臣子每每在敌前冲锋陷阵，五次交兵五次斩获敌人首级，因而击退敌人、获得胜利。庄王询问他的姓名，原来就是那天喝酒被美人扯断帽带的臣子。”[例子]“宋朝人郭进担任山西巡检时，有一个军官专门进京告御状，控告郭进。天子召入询问，知道他是诬告，就将他遣送回山西交给郭进杀他。　　当时正遇到并州贼寇入侵，郭进对这个军官说：“你敢告我，胆量一定很大。现在我赦免你，如果你能消灭并州敌寇，我就上书朝廷推荐你；如果失败，就自己去投河，不要弄脏了我的宝剑。”结果这个军官奋不顾身，拼死作战结果大获全胜。郭进当真推荐他升了官。”[冯评]“容忍小小的过失，会得到对方特长作为回报；饶恕大仇人，更能得到性命相博的报答。对方回报的情意积聚在心底，平时他会慢慢寻找机会回报你，紧急关头他更会竭尽所能报答你。　那些追过寻仇的人，岂不是太笨了吗？”

  “远犹”就是吉凶祸福可能交替循环，老成人一旦筹划谋略，都考虑深远而不只顾眼前。[例子]“秦桧当权时，有一个读书人伪造秦桧的信，拿去见扬州太守，太守发觉是封假信，即将信没收了，把这人押斥回去交给秦桧发落。秦桧见是这么一回事，反而给他一个做官的资格。有人问秦桧是什么缘故？秦桧说：“有胆量伪造我的信，一定不是个普通人，如果不用一个官格套住他，他也许会投靠南方或北方敌人的。”[冯评]“西夏侵犯宋朝的时候，有姓张、李的两个男子，想用文章去求韩琦、范仲淹提拔他们做官，又觉得毛遂自荐不好意思，于是写诗刻在石碑上，请人拉过韩、范的府门。　韩、范二人认为行迹可疑而不予以任用。　过了很久，二人无法可想，跑到西夏去了，化名张元、李昊，到处题诗。西夏国王李元昊得知此事，觉得很奇怪，就招他们来问话。话谈得很投机，于是任命他们为谋士，终使西夏成为北宋边境上的大害。上述秦桧的作为远胜过韩、范二人。可说是下下等人偶尔也有上上等的智慧吧？”

  “通简”就像古龙小说喜欢的那样，武林高手总是能化繁为简，从对方最薄弱的地方轻巧出手，直接、有效，世间本无事，庸人自扰之。只有通达的人，遇事才能化繁为简；[通简例子]“孔明平定南方之后，都就地任用他们的首领为官。　　有人规劝道：“蛮夷的民情难以预测，今天顺服，明天又叛变，应该乘他们来降之际，设立汉人官吏来治理这些蛮人，才能使他们渐渐地接受汉人的政令教化。十年之内，夷狄就可以化为良民，这才是最好的计策。”　　孔明说：“如果设立汉人官吏，就须留下军队，军队留下来却没有粮食，是一不易；他们刚经历战乱，父兄死了，设立汉人官吏而没有军队防守，必然引起祸患，是二不易；官吏经常平反一些被废职或杀人的罪行，产生颇多嫌隙，如果设立汉人官吏，最后还是不能取信于土著，是三不易。现在我不留军队，不必运粮食，而纲纪也大略订定，使夷、汉之间能相安无事，就已足够了。”　从此到诸葛亮去世为止，夷人不曾再反叛”； “迎刃”就是说当推无可退时，不如迎上去面对，危峦前厄，洪波后沸；人皆棘手，我独掉臂。动于万全，出于不意；游刃有余，庖丁之技。集“迎刃”。[迎刃例子]宋朝时马军副都指挥使张旻受旨选兵，下令太严，士卒恐惧想谋反。皇帝召吏部、兵部的大臣来商议。　王旦说：“如果怪罪张旻，搞得统兵官没有威信，那么今后将帅如何指挥士兵？如果立刻捉捕谋反的人，则会震惊全城，可能激成动乱。陛下屡次想任命张旻为枢密使，现在利用这个机会任用他，同时也可以除去他的兵权，想谋反的士卒自然就安心了。”　皇帝对左右的人说：“王旦善于处理大事，真是宰相人才。”

   明智部是讲述思维的智慧，分为“知微”、“臆中”、“剖疑”、“经务”四个部分，“知微”就是说真正智慧的人没有必死之地，也没有必败的结局。因为他们能从细微的征候中预知祸害的先兆，总能未雨绸缪，得到圆满的结果。　 [例子] 纣王初立的时候，命令人制造象牙筷子。　箕子叹息说：“他用象牙筷子吃饭，一定不会用陶碗盛装食物，将来还会做犀角美玉的杯子。有美玉杯、象牙筷，一定不会吃粗陋的食物、穿粗糙的衣服，也不会住在茅草房屋里，于是锦衣玉食，楼阁亭台。为了达到这个标准，向天下四处寻求仍不能满足，对远方珍奇的物品与车马宫室的需索，就从此开始了。我担心他的结果会很惨。”结果后来果然象箕子所说。“臆中”是观察物体的实情，洞见事情的本源；不论是福是祸，都能在瞬间测中，藏钩暗算都瞒不了。[例子]秦兵攻击赵国，钟鼓的声音远传到庙里。　希卑说：“秦国攻击赵国，不应如此急切。这种情况是招募士兵，一定有大臣想采用连横的策略，大王想知道是什么人，明天接见群臣的时候问一下，先说连横的人就是了。”次日，建信君果然先说要连横。 “剖疑”是指世上的谎话象波涛一样多，如何从漫天毒雾迷蒙双眼中知道何去何从，保持一份清醒，这是至关重要的。[例子]明朝人大司农张晋任职刑部时，有个人与父亲分居的很有钱，有一晚这富人的父亲翻墙进入他家窃取财物，此人以为是窃盗，遂予以扑杀，等拿蜡烛出来一照，才知道杀的是父亲。承办案件的官吏认为儿子杀父亲，大逆不道，不应有任何宽贷；但实际上官吏也了解，这个富人只是抵抗窃贼，从这个角度来看又罪不至死。于是拖延很久，无法决定。张晋提笔写道：“杀死窃盗固然可以饶恕，但不孝的这部份罪过却该诛杀。儿子这么富有，而让父亲穷困到得做贼，此人的不孝是很明显的，铁案如此，更有何词？”最后还是判死罪。“经务”是指：中流一壶，千金争挈。宁为铅刀，毋为楮叶。错节盘根，利器斯别。识时务者，呼为俊杰。[例子]宋英宗治平年间，河北发生大灾荒，接着又地震，人民粮食一空，往往把耕牛廉价出售，苟延度日。刘涣当时在澶州任知州，把公款全拨出来买牛。第二年，地震停了，离散的人都回来，却没有牛耕田，牛价上涨十倍。刘涣将所买的牛依原价卖出，所以河北路各州，只有澶州人民不致流离失所。
  

   术智部：冯子说：术是方法，真正的方法是从智慧而生的；而通过适当的方法，智慧才能发挥无比的功用。没有智慧而只强调方法，不仅于事无益，只是一场闹剧罢了；只有智慧而没有方法，则像驾车行船的人，在风平浪静或平坦广阔的原野，一切好像得心应手，然而一遇大风大浪或羊肠鸟道，则束手无策，想不倾覆也难。相传老子出关，化为胡人；仲雍南入蛮夷，断发文身。无知的人以为这是圣人的智慧也有行不通的时候；但智慧的人都能了解，圣人做这些权变的方法，无不来自真正的智慧。有时婉转而不直行，称之为“委蛇”；有时暂时隐匿不显，称之为“谬数”；有时诡谲而不失原则，称之为“权奇”。若不懂婉转，不懂隐匿，不懂得诡谲，将立刻受害于环伺在外的灾祸。委蛇卷：道固委蛇，大成若缺。如莲在泥，入垢出洁。先号后笑，吉生凶灭[委蛇案例]明朝人周忱任江南巡抚期间，正值大宦官王振当权。周文襄怕王振借机刁难，因此当王振兴建宅第时，周文襄事先要人暗中测量厅堂的大小宽窄，然后命人到松江按尺寸定做地毯送给王振做为贺礼。由于尺寸大小丝毫不差，王振非常高兴。以后，凡是周文襄所呈报的公文，都在王振的赞同下顺利通过。江南的百姓到今天还蒙受这福泽；　秦桧修建格天阁时，有个任职江南的官员，想别出新裁，好巴结秦桧，就重金贿赂建筑工人，取得厅堂的尺寸，特别定做绒毯献给秦桧，由于绒毯的尺寸大小恰到好处，秦桧认为这名官员打探他府中隐私，非常生气，常借事斥责这名官员。　　同样是呈献绒毯，结果却一怒一喜，这是什么原因呢？有人认为这是忠奸不同，所以各得其不同的报应。我却不以为然，我认为王振虽然骄横、暴虐但心机并不深沉；秦桧则阴险狡诈心机重。王振喜欢招抚君子获致名声；秦桧却是怕遭谋刺，所以以小人心严防众人，这才是结果不同的原因吧。[谬数案例]晋朝的丞相王导善于掌理国政。初渡江时，国库空虚，府库只存数千匹丝绢。王导于是与朝中大臣商议，每人制作一套丝绢单衣，一时之间，官员及读书人竞相仿效，于是丝价暴涨。王导接着下令管理府库的官员出清丝匹，每匹售价竟高达一两黄金。东晋时宰相谢安的同乡辞官回乡，临行前向谢安辞行。谢安问他回乡的旅费可曾筹妥，同乡回答：“手上没有现金，只有五万把蒲葵扇。”于是谢安随手拿了其中一把扇。没几天，士人百姓争相购买，于是扇价高涨。这也是仿王丞相的做法。[权奇案例]令狐楚镇守衮州时，正值州中大旱，一时米价飞涨。　令狐楚召来衙吏问道：“现在米价多少？”“衮州有多少仓？”“每仓可存放多少米粮？”然后数着手指自言自语说：“现在米价甚高，如果把州中所有仓库中的米按旧价卖出，就可以对付这次大旱的缺粮了。”　　一旁的随员听到这番话，不久就传遍州内，百姓都知道官府将出售仓米，富商于是争相把所有屯积的米低价卖出，米价迅速跌回合理的价位。
   

   捷智部是说天下哪有智慧而不敏捷，敏捷而无智慧这回事呢？捷智部分为灵变、应卒和敏悟三部分。这部分依然是智囊中的精华，大家熟知的曹操的“望梅止渴”的典故也收录在“应卒篇”，限于篇幅限制不再展开介绍；  察智部分为“得情卷”和“诘奸卷”，大多是古代公案判案的精华，小时候最喜欢看公案小说类，也看得非常齐全，长大后每有引用却发现自己印象深刻的那些，大多能从智囊中找到，所以冯梦龙不愧是整理编篡的高手，不管哪类都能够精华皆出。至于胆智部、语智部、兵智部、闺智部都可以顾名思义，知道其内容，这些部分是对其他智慧的补充，故不多作介绍。  比较有意思的是最后一部分“杂智部”，冯子说的也好：“智慧为何可称之“杂”。这是指的一些狡诈的，卑小的智慧。　　正大的智慧本来不应是狡诈的、卑小的，然而正大的智慧却往往被一些狡诈卑小的智慧所欺所困。因此，要让正大的智慧能获胜，便有必要对这些狡诈卑小的智慧加以认识理解。”“杂智部”分为“狡黠”和“小慧”。都是从反面来给人长智慧的。

   以前看过不少地方提及这本《智囊》之妙，但都是概略概之，以为就是一本勾心斗角的书籍，其实这更多是一本培养智慧的书籍，不仅仅教你纵横驰骋的智慧，也教你天下大局于一心的王者之气。我想，冯梦龙在编这本书时，一定是揉进了自己内心深处的丰盈和孤寂。  这是一本写到男人痒痒处的一本书，让我们在闲暇的小品中找到那种运筹帷幄的感觉，不是吗？

附：冯梦龙介绍：

    冯梦龙是当之无愧的中国通俗文学的鼻祖，依稀还记得在自己中学文言还未入门之际，就已经可以把冯氏的《警世通言》、《醒世恒言》、《喻世明言》读得津津有味了，我认为看完三言两拍后就足以对古代的风俗民情有了概括的了解，这是正史书籍所不能赋予的细节。 冯梦龙是个改编和编篡的高手，经其手的《东周列国志》与民歌时调集也很著名。 冯梦龙与三言两拍同样著名的还有四大奇书：《智囊》、《谈概》、《情史》、《笑府》，《智囊》之旨在“益智”、《谈概》之旨在“疗腐”、《情史》之旨在“情教”。冯氏四大奇书实际上就是从无数的古代笔记中筛选出来的精华，就形成了一幅完整的古代民俗的画卷。其中《情史》又名《情史类略》、《情天宝鉴》是专门搜罗古代各种情感的故事；《笑府》今大多失传，不过现在最为人所知的《笑林广记》就是游戏主人在冯梦龙《笑府》的基础上改编的，后光绪时期的程世爵在《笑府》基础上增加些自己的东西同样编了一部《笑林广记》，这也是现在最流行的《笑林广记》两个版本得出处； 《谈概》又名《古今谭概》、《古今笑》；《谈概》又名《古今谭概》、《古今笑》与前面《笑府》的区别是更规整些、书面些。

附：智囊好的版本介绍：

1。文言版：

   这版本最大的特点是：冯梦龙书中各部类之前的总叙、分叙，各篇之后的评语、文中的夹批都全部保留了，其实冯梦龙的那些后面的议论和引申案例也是本书的一个精华所在，看到市面上绝大多数的版本都把这些给删节了，不知道这些出版社是怎么想的。

   另外，这版本排版、印刷、纸张也都不错。注释还算详尽，但没有白话翻译，是全文言版本。

2。白话版：

   这个版本前身是89年卓越出版社所出版，那个版本本人90年买过两本，因为装订纸张太差，看不久都拆线了，现在改为石油工业出版社出版，除了精装的硬壳封面不习惯、没有平装本趁手外，印刷装订还过得去，这是全白话翻译的版本，与其他同类白话版本相比，一是前叙和文后的冯氏评论都完整保留了，也曾看过很多其他删除这些前叙和文后的冯氏评论的阉割版，总是找不到了智囊的感觉。

   智囊近20年来一直注意留心好的版本，以前也至少买过7、8种版本，所以说出了这里列的两个版本外，基本没有见到满意的版本。